Là một phần của nghi thức kết lễ. Linh mục chủ lễ bắt đầu ban phép lành với lời chào “Chúa ở cùng anh chị em”, như đầu Thánh Lễ. Chỉ khác là đầu lễ có nhiều công thức để chào hơn; kết lễ chỉ có một cách.

Chào nhau khi gặp gỡ và khi chia tay là một việc làm tự nhiên, biểu lộ lòng mong ước giữ bền chặt mối quan hệ. Chúc lành cho ai là ước mong cho họ được phát triển mạnh mẽ, sung túc, hạnh phúc và bình an, cũng như muốn cho người đó “sống chứa chan” (Ps 133,3). Từ niềm tin vào tình yêu không lay chuyển của Thiên Chúa với mọi tạo vật, và vì tất cả là hồng ân, nên chúng ta xin phúc lành của Chúa. Người luôn chờ đợi, chào đón và bảo vệ chở che chúng ta trên mọi nẻo đường. Qua sự chúc phúc, con người phát hiện ra được sự trung thành đó. Quả vậy, Thiên Chúa chúc lành cho mọi tạo vật và con người (St 1,22. 28), các Tổ Phụ và con cái (St 15,19. 27,27). Chính Đức Giê-su đã sống trong niềm tin này. Người đã chúc lành cho trẻ em (Mc 10,16), các môn đệ (Lc 24, 50). Đức Giê-su đến để chúc phúc (CVTĐ 3,26) và kêu gọi các môn đệ của Người cũng nên làm vậy, ngay cả cho kẻ dữ (Lc 6,28). “Chúa ở cùng anh chị em” là một hình thức chúc lành từ Cựu Ước (Rt 2,4). 

Ông từ

là người coi sóc nhà thờ và thường ở cạnh bên. Ông từ có nhiệm vụ chuẩn bị bàn thờ (và nhà thờ) cho Thánh Lễ, cũng như cho các nghi thức phụng vụ khác. Giật chuông, mở đóng cửa cũng là công việc của ông từ. Không chỉ lo lắng cho sự sạch sẽ của nhà thờ, các vật dụng dành cho phụng vụ và cho trật tự bên ngoài, ông còn giúp đỡ trong việc tạo bầu khí trang nghiêm trong nhà mặc áo trước khi các nghi thức được cử hành. Ở nhiều nơi, làm ông từ là một công việc tình nguyện.

Phẩm phục

Trong mọi nền văn hóa và qua các thời đại, phẩm phục là một phương tiện để biểu lộ chức vụ và giai cấp. Phẩm phục nâng nhấc kẻ mang nó lên một trách nhiệm đặc biệt và cao hơn mọi người. Những gì thuộc về cá nhân được đẩy lùi lại phía sau, khi người mang phẩm phục thực hiện vai trò của mình.

Cho rằng chỉ những gì quí hóa và đẹp đẽ nhất mới xứng đáng cho Thiên Chúa, sách Xuất Hành ấn định tỉ mỉ rõ ràng về người, cách may, chất liệu của các phẩm phục và dụng cụ dùng trong Đền Thờ. Từ ban đầu, đã có yêu cầu cần những áo quần trang trọng và chỉ dành riêng cho các nghi thức phụng vụ. Sau thay đổi thời Konstantin vào thế kỷ thứ 4, hàng giáo sĩ có một chỗ đứng chắc chắn trong trật tự xã hội. Và vì thế, họ được quyền mang phù hiệu và phẩm phục dành riêng cho các giai cấp cao. Dưới thời Karolinger (thế kỷ thứ 7-8), mỗi phần của lễ phục được làm phép, mang một ý nghĩa riêng và có một lời nguyện được đọc trước khi mặc. Hình thức và chất liệu cho phẩm phục thì do Hội Đồng Giám Mục ấn định (304-305).

Phẩm phục được mặc trong Thánh Lễ tùy theo chức vụ khác nhau của đoàn hành lễ: giám mục, linh mục, phó tế, giúp lễ hay cá thừa tác viên phụng vụ khác, và làm tăng thêm sự trang trọng của các nghi thức phụng vụ. Các phẩm phục ngày nay có nguồn gốc từ thời Rô-ma và có 3 phần chính: áo lễ (Kasel), áo dài trắng (Albe) và dây các phép (Stola). Áo lễ xuất phát từ áo choàng ngoài để che nắng che mưa của người Rô-ma bình dân. Từ thế kỷ thứ 4, áo bào này cũng được mặc trong các dịp lễ. Các lễ phục được phát triển dần dần từ nhiều lý do khác nhau.

Màu sắc tự chúng có sức thể hiện mạnh, nên vẫn được dùng như những biểu tượng trong mọi văn hóa. Các màu phụng vụ Ki-tô Giáo đến từ lãnh vực thường dân. Ở đó, màu sắc biểu hiện cho chức vị, cơ nghiệp và sự linh đình của các ngày lễ. Trên các hình khảm (Mosaik) thời Ki-tô Giáo sơ khai, các giám mục mặc áo choàng màu áo đỏ sẫm; phó tế hầu như chỉ mang màu trắng. Từ thời Karolinger (thế kỷ thứ 8/9), người ta bắt đầu phân chia màu sắc cho các lễ. Ấn định chính thức về màu sắc phụng vụ có từ thế kỷ 13 dưới thời Giáo Hoàng Innozenz III (+1216), và trở thành luật buộc cho phụng vụ Rô-ma sau Công Đồng Trient (1540-1563).